A república feminina
Artigo publicado no Jornal Diário do Nordeste, Caderno 3, página 3
Quintas-feiras, 7 e 14 de Julho de 2011 – Fortaleza, Ceará, Brasil

O Brasil está há seis meses sob o comando de uma mulher. Uma mulher que colocou outras mulheres na liderança dos principais programas do governo e na sua coordenação política. As ministras Miriam Belchior (Planejamento), Gleisi Hoffman (Casa Civil) e Ideli Salvati (Relações Institucionais) têm currículo sólido, competência testada e um indiscutível compromisso com o País. Olho para elas e não vejo o poder mudando o corpo, vejo a nação mostrando a alma.

Por outro lado, escuto um renitente discurso masculino ancorado na negação e um tanto ansioso para frear a efetiva confirmação da representação feminina na política. É até compreensível que, oscilando entre a comédia e o drama, haja uma relutância diante do fantasma de uma inconsciente desforra histórica. A insistência no transplante de um determinado padrão de domínio para o âmbito da diferença de gênero é uma simplificação desastrosa.

Os esforços de desqualificação se acumulam nas dúvidas sobre a capacidade da presidenta Dilma Rousseff e das suas ministras de governar, de resolver problemas e de intervir em situações complexas. Apedrejam, cobram atitudes caricatas e, inspiradas pela maneira como as mulheres são socialmente vistas, fazem apostas de que o Brasil pode perder o prumo no instável e movediço terreno da nova ordem multipolar.

Essa busca inútil de uma razão para justificar a inclinação brasileira rumo a uma república feminina tem ofuscado muita gente enquanto, por via de regra, a cidadania brasileira cambaleia diante de deslavados escândalos de corrupção, da crise de partidos sem bandeiras, de sindicatos recaídos ao peleguismo, de parlamentos omissos e de um judiciário sedento de fazer o papel de legislador.

Toda vez que penso no cenário mundial de desemprego e que no Brasil esse problema ocorre por falta de qualificação, me vem à cabeça a ideia de falência da nossa elite econômica, mas toda vez que penso também que a questão da escassez da produção no campo não é mais de distribuição – pois atualmente existem recursos para compras locais – lamento o estado de debilidade a que chegou a elite dos movimentos rurais.

A impressão que tenho é que esses e outros inúmeros gargalos da vida social, política e econômica brasileira há muito vêm pedindo uma guinada quanto ao jeito de serem tratados. Nesse sentido, o processo de ascensão feminina ao poder traz consigo uma sabedoria ainda pouco experimentada em dimensões robustas de gestão, que pode levar a soluções diferenciadas, conforme ganhe espaço no enredo da nossa sociedade.

A história do Brasil praticamente só mostra traços da mulher como um personagem não declarado. E é exatamente nessa vivência de clandestinidade que acredito se encontrar guardado o segredo da compreensão e do agir intuitivo e racional, acumulados século após século na mente e no sentimento feminino.

Ao ser criada na fazenda a mulher nativa perdia a liberdade da convivência com a sua tribo, mas na vida doméstica ganhava o acesso ao que pensavam os donos da casa. O homem índio, não, este era submetido a ser escravo-vaqueiro e não conseguia facilmente entender o que se passava na cabeça dos seus algozes.

Aluhy, a irmã do lendário Mandu Ladino, guerreiro tapuia do final do século XVII, cuja história foi romanceada pelo psiquiatra e escritor piauiense Anfrísio Neto (Halley, Teresina, 2006), ainda era menina quando foi capturada. Mesmo tendo crescido e se tornado mãe entre fazendeiros era vista por eles com rompantes de desconfiança: “Não podia se iludir, se levar por aparência e esquecer que aquela índia, apesar de criada por eles tão dócil e delicada, na verdade, continuava sendo uma bugra e, nesta raça de gente, todos sabiam, não se podia confiar” (p. 245).

A mulher negra obrigada a trabalhar nas residências dos donos de usinas, dos cafezais e das minas de ouro, também teve a oportunidade de ouvir o que diziam no interior da Casa Grande, condição que lhe deu uma sensível diferença perceptiva com relação ao escravo homem – açoitado nos canaviais e nos campos de café – quanto ao entendimento do que pensavam senhores e sinhazinhas. Além de estar nos lugares das conversas mais íntimas, a escrava saia para as ruas, vendendo frutas e artesanato, como é comum nas telas de Jean Baptiste Debret.

Mesmo a mulher branca, limitada em sua liberdade de deixar fluir o feminino nos aspectos que pudessem entrar em conflito com o masculino, reuniu conhecimentos que raramente teve a oportunidade de por em prática. No Brasil, mulheres brancas como a zoóloga Bertha Lutz, que liderou o movimento de conquista do voto feminino, na década de 1930, demonstraram claramente o potencial aglutinador e a força política da mulher.

Há pouco mais de uma década, conversando com a cantora maranhense Anna Torres sobre o feminino, resolvemos fazer uma música intitulada “Degrau por degrau” (gravação de Cecília Colares, no CD Jogo Rápido, 2002), com letra dizendo assim: “Você passa da conta / e não se dá conta que o mundo mudou / Eu vou à luta degrau por degrau / cantando Olympe de Gouges”. Estávamos ali falando do presente, mas a partir de um longínquo processo histórico pouco elucidado. Na segunda metade do século XVIII, Olympe de Gouges enfrentou a autoridade masculina presente na Revolução Francesa, escrevendo uma “Declaração dos direitos da mulher e da cidadã” e foi guilhotinada por isso.

Se puxarmos bem pela memória veremos que a mulher está mais bem preparada do que o homem para assumir o salto da curva da evolução para um novo ciclo da humanidade. O passado está no presente, não ficou para trás, e a “ciência” do feminino pode ser uma alternativa para a sustentabilidade. Com Dilma, Gleisi, Miriam, Ideli e outras ministras, a sociedade brasileira se permite experimentar efetivamente a autoridade do discurso feminino. A fala silenciada por séculos e séculos de modelo masculino abre um canal de comunicação que pode ser o início da construção de novos referenciais.

Não se trata de um revolucionarismo de gênero, mas da oportunidade do exercício de uma nova e urgente essencialidade, posta em cena por aquele ser que não falava, mas ouvia. A filósofa paraibana Simone Marinho resume os esforços de reflexão da mulher, diante das mais diversas circunstâncias, como manifestações destituídas de um senso de movimento feminino ou feminista, consciente e explícito. Numa entrevista concedida a Carolina Desoti, para a revista Filosofia, ela diz que o ponto comum entre a “amante”, a “beata” e a “herege” é a consciência pela luta dignidade humana, independentemente de gênero” (Escala, jun2011, SP, p.9).

No entendimento da professora paraibana o posicionamento da mulher “pós-revolução sexual” não deve ser o de “superar o homem”, muito menos se for movida por algum tipo de “rancor histórico”. Simone Marinho acha a disputa de gênero algo muito pequeno para quem aprendeu a se colocar, não só como mulher, mas como ser humano, que superou tantas adversidades e ainda tem tantos desafios a enfrentar (idem). Ao ler essa opinião, enquanto reflito sobre esse momento do Brasil, com a presidenta e o primeiro escalão da república sob o poder das mulheres, deduzo que a diferença no fazer feminino está na autonomia do seu pensamento ao longo da história.

Diante do esgotamento dos recursos naturais do planeta e da crise de significados a que a humanidade se entregou, só consigo enxergar três opções de destino: (a) seguirmos com a supremacia do pensamento masculino até desaparecermos enquanto experiência humana; (b) esperarmos que as catástrofes naturais promovam uma apavorante redução demográfica, levando-nos a tomar consciência e a agir pelo medo extremo; e (c) alternarmos a matriz predominante do poder para o feminino.

A minha opção é a terceira. O padrão masculino exauriu-se em si mesmo. No livro “As 100 maiores personalidades da história” (Difel, 2001, Rio de Janeiro), o pesquisador estadunidense Michael H. Hart classifica e resenha líderes religiosos, políticos, inventores, escritores, filósofos, exploradores, artistas e inovadores do mundo, que conduziram a vida de milhões de seres humanos e que influenciaram a ascensão e a queda de civilizações. Mas em uma centena de nomes, apenas dois são de mulheres: Isabel I, em 65º lugar, e Elizabeth I em 94ª posição. O que revela uma realidade de determinação masculina.

Nesse emaranhado histórico não podemos esquecer de que homem ou mulher, todos somos seres humanos, com nossas qualidades e defeitos masculinos e femininos. A pesquisadora colombiana Susana Castellanos de Zubiría, em seu livro “Mujeres perversas de la historia” (Norma, 2008, Bogotá) biografa personalidades cujas memórias contradizem a tradicional ideia que relaciona a mulher com a bondade, a ternura, a vida e o amor maternal. Ela mostra, entretanto, que o ícone da mulher malvada está associado a personalidades que inspiraram esse imaginário, mas que boa parte dessa percepção não passa de fantasmas masculinos.

Com ambição política e paixão religiosa, em 25 anos no poder a rainha Isabel I estabeleceu a Inquisição espanhola – condenando milhares de pessoas à fogueira –, expulsou judeus e muçulmanos da Espanha, financiou Cristóvão Colombo e iniciou a destruição dos povos nativos do continente americano. A importância das suas decisões foram relativizadas por Michael Hart porque ela reinou em dobradinha com o marido Fernando de Aragão (p. 372). Já Elizabeth I foi considerada a mais notável das rainhas inglesas, em um reinado de 45 anos, marcado pela prosperidade da pirataria econômica e pela conquista da posição de maior potencia naval do mundo (p. 518).

Exemplos como esses revelam que não deve haver tanta diferença de gênero quando o assunto é mentalidade ardilosa e abuso de poder. Nos relatos que faz de mulheres lendárias, bíblicas, governantes e cortesãs, Susana expõe imagens de ambições, ressentimentos, vinganças e brutalidades por trás de lágrimas, sorrisos e perfumes. Para cada Nero, Calígula, Átila e Hitler há sempre um paralelo de Teodora, Lucrecia, María Tudor e Ilse Koch. Além disso, há as mulheres que, quando governantes, fazem questão de manter a simbologia do masculino, como foi o caso de Santa Irene, conhecida também por ter furado os olhos do filho, herdeiro natural do trono de Constantinopla (797 d.C), e, ao assumir o poder absoluto se fazer canonizar como “a piedosa”.

Susane Castellanos ressalta que ao confrontarem os padrões masculinos as mulheres “tendem a ser julgadas mais ferozmente porque a despeito das crueldades que tenham cometido são acusadas de transgredir os limites do seu gênero” (p. 356). Pois é exatamente nesse ponto de transgressão dos limites da capacidade da mulher de governar que se atualiza o discurso masculino que tenta desqualificar o exercício da autoridade pública feminina, liderado pela presidenta Dilma Rousseff no Brasil. O que antes, desde Eva, vinculava o feminino ao mal, passa a associar a mulher à incompetência administrativa.

Mulheres como Indira Gandhi (Índia), Golda Meir (Israel) e Margaret Thatcher (Reino Unido) sofreram na segunda metade do século passado, cada qual a seu modo, por seus motivos e circunstâncias, essa pressão do masculino. Angela Merkel (Alemanha), Cristina Kirchner (Argentina) e Christine Lagarde (FMI) passam por isso na atualidade. Projetam-se muitas vezes sobre os ombros da mulher que assume o poder algumas expectativas fora de cogitação imediata, tal como evitar a volta do nacionalismo tribal alemão, para salvar mercados comuns, frear repentinamente o declínio econômico argentino e fazer milagres financeiros para socorrer gregos e troianos da bolha especulativa em que se meteram. 

Pouco se comentam episódios em que a mulher, mesmo em situações de grande precariedade igualitária, conseguiu feitos impensáveis. Na revista História Viva (Duetto, julho de 2011, São Paulo), tem o relato do seqüestro de moças pelos pioneiros de Roma, como recurso para garantir a sobrevivência da cidade que é emblemático. A atitude romana, contra os vizinhos latinos e sabinos, resultou em um conflito que só foi resolvido porque “as novas senhoras de Roma se colocaram entre seus maridos e seus pais para negociar a paz” (Anne Logeay, p. 29). Esse exemplo de negociação de paz ilustra bem uma habilidade emocional e política decorrente da necessidade de quem primeiro vivenciou a intimidade de outros mundos. 

Embora com abordagem limitada ao ponto de vista francês a revista apresenta um painel de recortes voltado para a noção de como os interesses políticos, econômicos e religiosos definiram o papel dos sexos na sociedade. Mostra por exemplo como a mulher romana, mesmo considerada menor de idade perante a lei, participava de manifestações políticas; como os povos alemães valorizavam a virgindade como garantia da conservação das suas características étnicas; como os movimentos revolucionários franceses do século XVIII passaram a reconhecer o casamento “não como uma união sagrada e indissolúvel, mas como um contrato civil, firmado entre pessoas livres perante a lei e que, portanto, poderia ser rompido pelas partes envolvidas (Alain Pigeard, p. 42). 

Quem deu uma grande contribuição para que a mulher não fosse mais engessada ainda aos interesses masculinos foram os camponeses que, diferentemente dos aristocratas do século V e VI não faziam alianças familiares (Jean Verdon, p. 35). A ascensão dos pequenos burgueses encheu a vida dos casais de disciplinas apoiadas em arranjos sociais. E foram os operários que dispensaram a legalidade do casamento para viverem juntos. Ou seja, independentemente de causas e contextos, a mulher foi (e talvez ainda seja) mais livre nas classes populares. Esse é um outro elemento a ser acrescido como experiência feminina de constante reinvenção no jogo da funcionalidade dos sexos que a afastou a mulher dos negócios, para ocupá-la exclusivamente das funções domésticas (Scarlett Beauvalet, p. 39). 

Da mesma forma que foram criadas tantas barreiras simbólicas e tantas regras de conduta relativas à imagem da mulher, nunca ninguém pôde proibi-la de sentir e de desejar. Claro que ao ocupar espaços tradicionalmente masculinos ela inseriu a sedução na zona de competição do bélico. Pelas opções de destino postas não há mais como insistir na argumentação de que a virtude é sempre um atributo masculino e que o papel de assegurar a descendência continue sendo a única atribuição feminina. Tudo isso torna a missão de Dilma, Gleisi, Ideli, Miriam e de todas as mulheres que estão em qualquer instância de poder na formação da república feminina do Brasil, um desafio não só com relação à gestão, mas com a afirmação da própria alternativa do poder feminino.